我的心里住着一个审判者

　　01 压力

　　良心，是一个耳熟能详的词。从语境上来讲，似乎永远是为了和“奸恶”做对比。一个诚信无欺的商家，我们会说他是良心商家，因为还有句话叫“无奸不商”，这时候我们用良心来称赞别人的出淤泥而不染。一个不体恤父母的败家子，我们会说他没有良心，因为“百善孝为先”，这时候我们用没良心来指责别人做不到常人能做到的道德要求。

　　比较，或者说社会比较，几乎时刻都在发生。我们做一件事，见一个人，都有一个比较的过程存在。人们常说的“识时务者为俊杰”，也是在夸这种比较的灵活运用，它包含了一种游戏得以继续的意思。而我们看到这句话经常出现在敌人威逼利诱合作的语境中，它的重点是在“不识时务下场很惨”上，其次才是“识时务”的好处。

　　公交车上的让座，首先我们会比较一下自己与对方的年龄，再比较一下周围人让座的可能性与自己让座的难度，最后比较一下让座与不让座对个人的收益。拆解下来是这样没错，但是真正发生的时候，只有一瞬间，我们甚至可能立刻就站起来了。

　　我们经常用“毫不犹豫”去形容迅速提供帮助的人，这种比较过程的迅速也就体现了标准内化的程度。因此当我们能够意识到自己在进行利弊权衡时，事后便会谴责自己不够善良无私，因为无私必须是无意识的，也就是第一时间行动的。

　　这是一种压力。

　　我们时常发现自己陷入这样的矛盾中，即渴望善良正义的形象，却无法控制偶尔冒出来的自私阴暗的一面。

　　02 厌恶

　　荣格在讲意识的内在功能时，提到了一个叫做主观因素的概念，或者说主观反应。比如，遇见一个陌生人时，我们不自觉地就会形成某种看法，可以理解为初印象。心理学里面常说的首因效应，就是指这种看法的顽固性与片面性。但在这里，我想解释一下荣格论述的另一个重点，即我们对无法控制的这种主观反应的厌恶与否认。

　　事实上，承认自己受到了某种蒙蔽是非常痛苦的。也有人轻而易举地接受此观点，但是痛苦并没有消失，而是继续延续下去，因为接下来个体会做出艰难的抉择，即明知道无法改变但仍旧尝试揭开蒙蔽，又或者接受这一现实并试图经历痛苦的蜕皮来顺应它。

　　相反地，常见的是否认。对于这种或多或少不能接受、有失公允或存在偏差的主观反应，大多数人选择将其埋在阴影中，因为这有助于他们相信自己的纯洁、正派，尽管大多数情况下并不如此。

　　这种意识的主观因素，是和自己的内在面联系在一起的，同时它也是人们不愿看向自己的阴暗面的原因，因为所有讨厌的东西在无意识的情况下已经被丢弃在这里，我们只知道里面藏了不少危险的东西，却不知道其中不少正是从自己身上脱落下来的。

　　03 焦虑

　　现在我们再回到开头所说的良心。弗洛伊德的女儿安娜，在分析本能所带来的危险时，提出了一个观点，即成人神经症中存在一种因超我焦虑而产生的本能防御。这种超我焦虑，也可以称之为良心焦虑。

　　要理解这一点，首先就要理解超我的角色。在弗洛伊德的理论体系中，个体分为本我、自我和超我三个层面。一般来说，本我是原始欲望的藏身处，超我是理想自我的集中化，而自我则是在现实背景下协调本我和超我的中介方，同时自我也是执行者。

　　在成人神经症的这一防御过程中，我们会发现本能愿望将会意识化，也就是从原来的无意识的未知水下钻出头来进入意识的领域，但是它本身不具备与现实互动的能力，所以自我就会协助其寻求满足。

　　我们需要注意的是，自我并没有决定的随意性，就像大脑发送指令而手脚执行动作一样，自我是处于一种被奴役的状态（当然并不是说它一定是受压迫的）。矛盾就在于，超我对本能愿望是极不满意的，同时超我又处于最高的指导层级，那么自我也就会选择顺从超我来尽一切可能阻止本能冲动。但是，就自我而言，它没有抗议本能的一个原始动机在，本能的危险性是超我所判定的。所以，自我惧怕本能的实质，其实是惧怕超我，这就是为什么说自我的防御机制是在超我焦虑的压力下实施的。

　　举一个粗糙的例子，你在一家餐厅打工，老板托你办件私事，你其实无所谓，但是你的父母急了，觉得老板动机不纯，应该举报。这时候你就站在自我的角色上了，以后老板再找你办私事，你都会想起父母的话，于是就会害怕老板没事叫你。这就是焦虑。

　　不难想到，要解决这种焦虑，就是要处理好三者之间的关系，其中核心就是自我和超我的沟通。

　　04 沟通

　　最近很流行一句话，叫做“学会与自己和解”，其实就是本文的意思。

　　之前，我们假设的是自我并不反感本能，原因就在于自我和本能之间的界限并不清晰。但是，一旦区别开始显现，自我由快乐原则转向现实原则，那它对于本能而言就是陌生的了。因此，自我对本能的不信任从一开始的细微而不可辨，变得更为明显。所以，它也就具备了与超我认同的基础。

　　也就是说，我们在生活中，并不能很好地区分什么是本能冲动，而什么才是符合现实情况的自己。我们在大吃大喝的时候，很容易洗脑自己：我就是爱吃东西，身体需要吃东西，吃东西没有坏处。只有当我们意识到，吃东西是需要和其它一些因素进行协调的，也就是当我们不再被快乐原则蒙蔽，进而能理解现实时，那么超我再去灌输它的一些看似很冷酷的教条，就会容易点。

　　自我和超我的沟通，是解决焦虑的途径。我们需要和那些内化的社会比较、道德标准进行商讨，才能找到更为灵活而有效的解决措施。

　　也就是首先要理解本能冲动存在的必然性，解决“厌恶”；

　　其次需要克服超我的纯粹理想主义，稍微调节一下标准，解决“压力”；

　　最后，“焦虑”便会减轻，甚至消除了。

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